Ljubav kao osnovna potreba i preduvjet čovjekovog preživljavanja
Deklaracija o pravima djeteta (1959.), kao prethodnik Konvencije (1989.), upućuje na djetetovo pravo na ljubav (navodeći, u svom šestom članku, kako je djetetu za pun i harmoničan razvoj osobnosti potrebna ljubav i razumijevanje). I nastavni pravni dokumenti navode kako dijete, radi cjelovitog i skladnog razvoja, treba rasti 
u obiteljskoj sredini, u ozračju sreće, ljubavi i razumijevanja (preambula Konvencije o pravima djeteta, 1989). Propisi zakonskog značaja opredjeljuju se za ljubav kao nužnu pretpostavku čovjekovog zdravog opstanka. Bez nje, skrb i njega ostaju prazni, a djetetov odgoj pretvara se u šutljivo podvrgavanje dresuri ili opiranje nametljivom formiranju karaktera.
Dokumenti pravne snage ne zagovaraju samo roditeljsku ljubav. Oni koji traže angažman zajednice koja podržava odrasle stoji na raspolaganju djeci. Zdravo društvo ne iznevjerava dijete prepuštajući ga samom sebi. Ono ga čuva kao individualno blago kolektivnog značaja. Zato u svojoj odgajateljskoj zadaći, pojedinac adekvatnog društva ne ostaje sam nego, osnažen skupnim doprinosom, potvrđuje dijete u odnosu zasnovanom na posvećenosti među nesebičnim drugima.
O ljubavi kao osnovnoj potrebi i preduvjetu čovjekovog preživljavanja, mnogo prije pravnih odredbi, progovaraju mitovi, legende i bajke. Primjerice, općepoznato dijete, prerano odrasla Andersenova Djevojčica sa šibicama, u svojoj nevoljenosti slijedi tragove iščezle, nesretne majke. Okrutno otjerana od oca, prilazi strancima. Njihova mrtvačka bešćutnost vodi dijete u hladnu smrt. Bez obiteljskog mjesta i neusidrena u interesu drugih, djevojčica (očekivano) propada do nestanka.
U agoniji izloženog (uličnog) umiranja, izmoreno dijete pali glavice kratkih štapića, utješno tražeći iskru prisutnosti. U prisjećanju na ljubav (uz rajsku baku), napušta bijedu svijeta.
Potraga za ljubavi u suvremenoj je interpretaciji bitno drugačija. Slikovnica Dom (Maja Biondić, 2025) prati djevojčicu koja, s ruksakom na leđima, promatra kuće. Fizički nedeprivirana, uspoređuje različitost zgrada i razmišlja jesu li one domovi. Njen samostalan razgled prilično je neopterećen. Bez emocionalno-ushićujućih uzleta i razočaravajućeg pada, priča je ravna. Na praznoj ulici, pokraj kuća i mimo njih, ona odustaje od potrage, i odlučuje kako će dom izgraditi u sebi. Ne usamljena, a sama u sebi samoj, bit će svoj na svom. Odijeljena u izoliranom ja, palit će svjetla po svojoj volji, čitati naglas, šaptati, slušati glazbu i bojati se u plavo. Nadići će suvišne kompromise, društvene nametnutosti i stereotipne regule. Postat će gospodar (svog) praznog doma.
Klasična bajka i suvremena slikovnica potvrđuju preobrazbu pristupa sličnoj situaciji u različitim vremenima. Dvije 
djevojčice s istom željom (naći ljubav), u dva razdoblja, sasvim su drukčije. Dok jedna fizičkom propasti potvrđuje (osjećajni) kolaps svijeta, druga, nahranjena i uredno odjevena, čvrstom ravnodušnošću izigrava emocionalnu tupost zajednice, i samofokusira se.
Suvremeno dijete u svojoj individualnosti konkretizira mentalitet skupa samoizgrađujućih pojedinaca nevezanih za obitelj, klan ili društvo. U kolektivnom ambijentu, oni su samoodgovorne jedinke koje samoizabranim idejama samokonstruktivno grade vlastiti identitet u namjeri samoodržavanja. Njihova samoinicijativna djeca samoregulirano uče u samomotiviranim igrama i svoje znanje samokorektivno tječu u interakciji s autoispravljajućim materijalima u vrtićkom prostoru koji (čak) zadobiva status trećeg odgajatelja . Oni su samodostatni, autoreferentni sustavi. Nepovezani, smatraju se cjelovitima. U samodovoljnosti, (paradoksalno) stvaraju zajedništvo koje podrazumijeva dom .
Pitanje je kako je moguće ljudski samoizgraditi u neovisnu samokompoziciju. Od Andersenovog vremena, i mnogo prije njega, pa do suvremene Konvencije o djeci i ljudskim potrebama, jasno je kako je temeljna sastavnica strukture pojedinačne osobnosti ljubavi drugih . Unutarnje utočište gradi se interesom uključenih ljudi . Unutrašnja baza stvari se povjerenjem u prisutne bližnje. U tom smislu, dijete upućeno na samogradnju, ostavljeno je praznih ruku . U nemogućnosti da se samostvori, ono, samoutješno, formira fantastične kule u zraku . U napuštenoj kući , da bi zaboravio bolnu istinu kako nema ono što mu treba, (barem) iživljava sve što hoće.
Neispravno je misliti kao što je, unatoč prividnom (i samo fizičkom) preživljavanju, djevojčica suvremene priče sretnija od one iz tradicionalne bajke. Njihova je razlika jedino u iskrenosti (stvarnosti) njihovog svjedočanstva. U raskrinkanom prikazu Andersenova situacija daje jasan, logičan (i jedini moguć) kraj - emocionalna bešćutnost podrazumijeva (ljudsku) smrt. Suvremena, materijalno snabdjevena i sita djevojčica, unutarnjim odumiranjem adaptira se okružju ravnodušne hladnoće. U izostanku svake tuge, ona zamrznuto nadilazi sve dječje , iu svom društveno - prilagođenom ( razvijenom ) naumu, uspješno se ljudski poražava.
Ž eljka P intar